LAS TRES PROPOSICIONES FUNDAMENTALES

LAS TRES PROPOSICIONES FUNDAMENTALES

La Doctrina Secreta establece tres proposiciones fundamentales:

(a) Un PRINCIPIO Omnipresente, Eterno, Sin Límites e Inmutable, sobre el que es imposible toda especulación, ya que trasciende el poder de concepción humano y sólo lograríamos empequeñecerlo con cualquier expresión o comparación de la inteligencia humana. Está fuera del alcance del pensamiento, y según las palabras del Mandukya Upanishad es "inconcebible e inexplicable".

Para que el lector común perciba más claramente estas ideas, he de comenzar con

el postulado de que hay una Realidad Absoluta anterior a todo Ser manifestado y

condicionado. Esta Causa Infinita y Eterna, oscuramente perfilada en el "inconsciente" y lo "Incognoscible" de la actual filosofía europea, es la raíz sin raíz de "todo cuanto fue, es, y será jamás". Está totalmente desprovista de atributos y

permanece esencialmente sin relación alguna con Ser manifestado y de la que la

existencia consciente es sólo un símbolo. Pero en cuanto nos salimos en pensamiento de ésta que consideramos Absoluta Negación, surge la dualidad de Espíritu (o Conciencia) y Materia, Sujeto y Objeto.

El Espíritu (o Conciencia) y la Materia no deben considerarse, sin embargo,

como realidades independientes, sino más bien como dos símbolos o aspectos de lo Absoluto (Parabrahman), que constituyen la base del Ser condicionado, ya sea

subjetivo u objetivo.

Considerando esta triada metafísica como la Raíz de la cual procede toda manifestación, el Gran Aliento viene a ser la Ideación precósmica. El es la fuente y

origen de la fuerza y de toda conciencia Individual, y provee de inteligencia guiadora al vasto plan de Evolución cósmica.

Por otra parte, la substancia-raíz precósmica (Mulaprakriti) es el aspecto de lo Absoluto que subyace en todos los planos objetivos de la Naturaleza. Tal como la ideación precósmica es la raíz de toda conciencia individual, así la Substancia Pre-Cósmica es el substrato de la Materia en sus diversos grados de diferenciación.

Por lo dicho, se verá con claridad que el contraste entre estos dos aspectos de lo

Absoluto es esencial para la existencia del "Universo Manifestado". Separada de la

Substancia cósmica, la Ideación Cósmica no podría manifestarse como conciencia

individual, pues sólo a través de la materia surge la conciencia como un "Yo soy

Yo", siendo necesaria una base física para localizar un rayo de la Mente Universal a un cierto grado de complejidad. A su vez, separada de la ideación Cósmica, la

Substancia Cósmica permanecería como abstracción vacía, en la que no podría

surgir ninguna manifestación de Conciencia.

El "Universo Manifestado", por lo tanto, está todo impregnado de la dualidad, la

cual diríamos viene a ser la esencia misma de su Existencia como "manifestación".

Pero así como los polos opuestos de Sujeto y Objeto, de Espíritu y Materia, son tan sólo aspectos de la Unidad, en la cual están sintetizados, así también en el Universo Manifestado existe "algo" que une el Espíritu a la Materia, el Sujeto al Objeto.

Este algo, desconocido al presente para la especulación occidental, es llamado

Fohat por los ocultistas. Es el "puente" por el cual las "Ideas" que existen en el

Pensamiento Divino pasan a imprimirse en la Substancia Cósmica, como "Leyes de la Naturaleza".

Fohat es pues la energía dinámica de la Ideación Cósmica; o considerado bajo su otro aspecto, es el medio inteligente, el poder directivo de toda manifestación, el "Pensamiento Divino" transmitido y hecho manifiesto por medio de los Dhyan Chohans, los Arquitectos del Mundo visible. Así pues, del Espíritu o Ideación Cósmica viene nuestra conciencia, y de la Substancia Cósmica vienen los diversos vehículos en que esta conciencia se individualiza y llega al yo, a la conciencia de sí mismo o conciencia reflexiva; mientras que Fohat, en sus variadas manifestaciones, es el eslabón misterioso que une la Mente a la materia; el principio vivificador que electriza cada átomo para darle vida.

El siguiente resumen de esta primera proposición fundamental ofrecerá al lector

una idea más clara:

1. El ABSOLUTO: El Parabrahman de los vedantinos o la Realidad Una; SAT, que, como dice Hegel, es al mismo tiempo Absoluto Ser y No-Ser.

2. La primera Manifestación, el Logos impersonal, y en filosofía no manifestado; el precursor del “Manifestado”. Esta es la "Primera Causa", lo "inconsciente" de los panteístas europeos.

3. Espíritu-materia, VIDA; el "Espíritu del universo", Purusha, Prakriti, o segundo Logos.

4. La Ideación Cósmica, MAHAT o Inteligencia, la universal Alma-Mundo; el Nóumeno Cósmico de la Materia, la base de las operaciones inteligentes de la Naturaleza, llamada también MAHA-BUDDHI. La REALIDAD UNA; sus aspectos duales en el Universo Condicionado.

Las otras dos proposiciones fundamentales de la Doctrina Secreta son:

(b) La Eternidad del Universo in foto, como un campo ilimitado, es periódicamente "el escenario de Universos innumerables, manifestándose y desapareciendo incesantemente", llamados "las estrellas que se manifiestan" y las "chispas de la Eternidad". "La Eternidad del Peregrino es como un abrir y cerrar de ojos de la Existencia por Sí misma", dice el libro de Dzyan. La aparición y desaparición de Mundos, es como el flujo y el reflujo regular de las mareas.

Esta segunda aserción de la Doctrina Secreta es pues la universalidad absoluta de la ley de periodicidad, de flujo y reflujo, de crecimiento y decadencia, que la ciencia física ha observado y registrado en todos los planos de la Naturaleza. Alternaciones tales como Día y Noche, Vida y Muerte, Vigilia y Sueño, son hechos tan comunes, tan perfectamente universales y sin excepción, que será fácil comprender por qué vemos en ellos en acción una de las leyes absolutamente fundamentales del Universo.

Enseña también la Doctrina Secreta:

(c) La identidad fundamental de todas las almas con el Alma Suprema Universal, siendo esta última un aspecto de la Raíz Desconocida; y también el obligatorio peregrinaje de cada alma — que es su destello — a través del Ciclo de Encarnación o de "Necesidad", de acuerdo con la Ley Cíclica y Kármica, durante todo el inmenso período.

En otras palabras: ningún Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) puede tener una existencia consciente independiente, antes de que la chispa que brotó de la Esencia pura del Sexto Principio Universal, o sea, del ALMA SUPREMA, haya (a) pasado por todas las formas elementales pertenecientes al mundo fenoménico de aquel Manvántara, y

(b) adquirido individualidad, primeramente por impulso natural, y después por los esfuerzos propios conscientemente dirigidos (y regulados por su Karma), ascendiendo así por todos los grados de inteligencia, desde el Manas (o Mente) inferior hasta el superior; desde el mineral y la planta hasta el Arcángel más santo (Dhyan-Buddha).

La Doctrina fundamental de la Filosofía Esotérica no admite en el hombre, ni privilegios ni dones especiales, salvo aquellos ganados por su propio ego, por esfuerzo y mérito propios, a través de una larga serie de metempsícosis y reencarnaciones.

("La Doctrina Secreta", Vol. 1, pp, 13-17 de la edición original en inglés de 1888)